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一位女性画家的独特魅力---孟夏山水画创作心境及神韵之我见
作者: 文章来源:艺术家提供 发布时间:2013/2/23 21:00:27

 

〓〓孟夏是这样一位画家,十多年来在从艺的道路上锲而不舍,上下求索,自觉的绘画实践成就了她的自家风格。其作品叠嶂崇峦,滋润秀雅,雄浑大气。这得力于她具有高洁深远的思想、向上的精神,能够以一种生命的执著力,从静虚中走进内心世界的深处,牢牢地抓住自己独到的艺术感受和见解,发现并适应作为主导意识的审美对象——山水的精神内涵,在纯粹的心境中用质朴和真实进入创作的探险。

〓〓孟夏是这样一位画家,十多年来在创作的征途中善于思考,不断创新,传统的继承与变革的过程展示了她自家的不懈追求。其作品在审美范畴的嬗变、交替中,用墨浓润,意境冷逸,且“万趣融其神思”。这得力于她在创作的探险中始终活跃着不安的灵魂,不压抑自己不可替代、不可重复的生命和艺术个性,总能根据一定的精神需求从客观物象——山水中选取那烙印着自己心灵中意蕴最深的东西,以纯粹的心灵秩序、心灵洁净和卓而不群的艺术追求来展示意象神韵。

〓〓孟夏是这样一位画家,十多年来一直注重心灵的沉思和悟解,在认识自我中求“真”,从“真”中求“神”,从“神”中得“韵”,其在技艺的锤炼里锻冶价值取向,积极兼收并蓄,广取诸家之长,从而形成了她自家的绘画语言。这得力于她不但能坚持深化自己对客观物象——山水的体验,而且能坚持把这种体验引向更高的层次,即把自然客观物象——山水的“形而下”引向“形而上”。换言之,她的中国山水画作品不但是以形写神,而且能促使为“神”所渗透、所孕育的意象洋溢着淋漓元气,显示出蓬蓬勃勃的自然造化。

〓〓是的,孟夏就是这样一位画家,就是这样一个自然之子。她描写自然山水,就等于是在满怀深情地描绘着母亲的音容笑貌。她的那种执著、那份柔情,遍布在她生命的每一个细胞里。读孟夏的作品,我总会被画家那独特精到的表现深深吸引,并在心头涌出这样的体悟:真正的艺术是自为的、独立的、自信的,更是充满神韵的。神韵之于绘画艺术,是不可缺少的内涵;绘画艺术之于神韵,是不可缺少的精神载体。不论画家创作的审美追求表现为如何的多样性,但“神韵”之于画家的启发,特别是对画家的艺术创作心境,均有其特殊的意义。它可以引导画家以有形寓无形,以有限表无限,以刹那示永恒;而其聚焦点则为画家心境时空的扩充与审美自觉。

〓〓我们说,神韵之于绘画艺术,可以借用歌德关于论艺术整体的识见来诠释。歌德认为,艺术“要通过一种完整体向世界说话”,而这种完整体,不是纯粹客观自然的化身,它是作者用“一种丰产的神圣的精神灌注生气的结果”。歌德所说的“生气”,实在就是中国画论中所强调的“神”。画家以其主体之神渗入到他所向往的、用心血倾注的客观实在之中,有如龚贤、石涛、黄宾虹等众多画家笔下的自然山水物象等等,均显示了作为自然物象生命的“神”,它寓托了作者之献出一瓣心香的“神”。唯其具有了这主、客观双重迭合的“神”,特别是因为寓托了画家浩瀚胸襟的“丰产”之“神”的客观物象的传神载体,画便为主体“灌注了生气”。诚如唐岱在《绘事发微•气韵》中“有气则有韵”的话,它无疑诠释了绘画作品动人心弦的艺术魅力。

〓〓一句话,神与韵原本就是浑然一体。但如果我们细加推敲,却有一个由“神”生“韵”的过程。哪怕这变化很倏忽、很隐约,但却分明包含着歌德所强调的一种“灌注”过程。画家孟夏的创作实践就是一个最好地说明。细细咀嚼其人其作,我们不禁心生这样的体悟:神、韵的结合,表现了主、客观相结合的情境的流动过程,特别是源于画家心灵观照而物化的过程;没有心灵观照,画家便不可能利用作为审美感受主体的心灵整体,把握对象中表现为浑然无间的艺术结构的多种功能,更不可能使那些“被长期保存在灵魂中,长期潜伏着”的意识“脱离睡眠状态”,让那些潜在的或半潜在的意识由于引起画家的深思、流连和眷恋,从而有可能以更强烈的、烙印着主体意识的感情色彩渗透于客体之中,进而使客体化为主体,再由主体转为客体。一主一客,循环往复。《涧流无尘》是画家孟夏女士的一幅重要作品,它灌注着画家对生存状态的人文主义关怀,对丰富的精神世界进行更深层次的思索与表现,倾诉着画家一种至诚无碍的生存感受,亦传达着画家自己的真切情感,体现着画家关注社会、人生的一种责任与使命感,从而凸现出画家的人格境界与魅力。你看:苍茫凝重的崇山峻岭,危岩耸立,山松挺拔,碧水长流,薄雾轻裹,清寂幽深,显得是那么厚重,那么葱笼,且又是那么空灵,那么抒情。如其说这幅山水画是情与景合,还不如说这是画家的审美感受具有一种穿透力,深入到那一个渗透在客观物象之中而终又突破于客观物象之外的艺术境界。这种境界用“情景交融”的说法来解释还不够准确,因为它实在是渊源于一种以悟解为基础的直观体验,带着朦胧意味,也就是庄子所说的一种似乎玄妙但却难以言宣的审美心理状态:“视乎冥冥,听乎无声,冥冥之中,独见晓焉。无声之中,独闻和焉。”唯其凭藉这一种能超越于表面具象和有限时空的直观,所以由画家意象深化而成的、超越显在意识的传神境界的展示,不但有其偶然性和突发性,即以神变形,不似而似。

〓〓他们以“清流”自许,与“浊流”对抗。然而当理想不能实现,特别是饱经坎坷时,往往凭籍着佛学和玄学作为武器的、编织得异常精致的幻象,把严峻现实推得老远老远,从而运用这种无限的距离感,给自己以安慰。

〓〓作为今人,画家孟夏的自我净化的心境,却有着自己的轨迹。她在《峻岭嵯峨》创作谈《逐梦:心灵与自然的交汇》中追叙:“我真正的没想到……十二年, 又一个十二年! 舞蹈十二年, 绘画十二年! 多少酸甜苦辣一齐涌上心头,我真的很兴奋,也很感慨!”孟夏的从艺道路似乎很顺畅,她生在新中国,从上学、参加工作,从做舞蹈演员到成为职业画家,一路走来,没有愤世嫉俗,横眉冷对,唯有不爱“征逐”的净化使自己与“淡远”的艺术风格相通,这也许就是她形成自己绘画艺术神韵论的一种性格根源。是的,孟夏经过自己长期的自我净化,拓展了自己与自然本性合一的开阔心胸,虽说有其哀怨、消沉、和脱离现实的一面,但因为随着天人合一的绘画天地的开拓,她的艺术构思心境并不完全堕入空寂,深藏的心灵火花可能会在以个体人格自由为乐的前提下,迸发出生命复苏的希望。孟夏的山水画《杏花掩草庐》是一幅与画家昔之风格大相径庭的作品,繁密的杏花横占画幅的四分之三,草庐紧依一湾碧水,掩隐于一片繁荣喜庆的氛围里,它包含着画家个体的审美性和群体意识的历史性融汇,饱和着一种纵恣奇崛的意蕴,创造着一种有言外之意的富于神韵的境界。看得出,她是以从容、淡远、旷远的心境,在自然山水物象中找到自己的归宿和灵感,从而在“醇美”中享受自我的风格自由的快乐,写出画家之“神”与自然之“神”的合一。这样,作品韵味就充盈、富有个性的神韵美就流动升腾。我以为,这种情趣可以说是一种特殊的心境状态,包含着自我心灵观照和自我净化,而其“中介”则为审美主、客体的感情交流。由于如此,“自然与人心的真相的更为生动的反映”便得以产生,“人心的真相”因“自我心灵观照”而被认识。用今天的话说,就是把那种被恶浊的尘世所异化了的自我加以净化,复归于淳朴的自我。换言之,个性的净化,是画家本质的复归,也是由“神”而生“韵”的基点。

〓〓以上便是孟夏山水画神韵及创作心境之我见,它会或多或少地展现一位女性画家的独特魅力。

二零零八年二月一月于蜀都诗梦书斋      

 

 

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